异言轩

          《大学》、《中庸》原为《礼记》中的两篇，后来宋代学者朱熹将之从《礼记》抽出，与《论语》、《孟子》合编为《四书》。随即，《四书》也就成了宋以后的科举考试必读之书，而《大学》和《中庸》亦因对儒家传统文化经典起了重大影响。据传，《大学》是孔子的学生曾子（曾参）所记述的。           《大学》，大学问是也。儒家的大学问有着它特定的含义，既是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的一整套人生社会哲理。           几年前在芽笼17巷“弥陀村”上中华文化课程时，导师曾细心给我讲解《四书》大学章句的“经”和“传”，让我深深地领悟到个人修身的重要；不单如此，也叫我明白应当如何去努力学习正心，做善人，修正见。           孔子曾经说过：“儒者兼此有之，犹不敢言仁也，其尊让有如此者。”而我只不过是个无能无德的凡夫，当然也就不敢自称为君子，但却绝非小人一个。           想想自己向来做人确实不够谨慎，没有随时随地警惕自己；因此，在处事方面偶尔有偏差，那亦是常有的事！商汤盘（古代的洗脸用具）上的铭辞抽铸刻着：“苟日新，日日新，又日新。”这是针对道德上，要求每个人通过不懈地自我修养，克服缺点，不断地自我完善。看来，我真的得要向商汤学习，也在自个儿的浴缸上刻上一些铭词，不断地提醒自己才可。           据说，宋朝有位在翰林院当官的卫仲达，有一次被鬼卒将他的魂引到阴间。待阴间的主判官把他在阳间所做的善恶事两种册子送上，他一看，差点昏过去！怎么自己的恶事册子竟然会多得摊满一院子？卫仲达问主判官：“我年纪这么轻，那会犯那么多过失？”主判官回答，说：“呵呵，只要你一个念头不正，那便已是罪恶，不必等你去犯。”想来，这也不无道理 — 这不就印证了《地藏菩萨本愿经·如来赞叹品》第六：“那阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”这句话了吗？           听了卫仲达的故事，我顿有所悟。扪心自问，自己不也时常心浮恶念？虽然从没有过不正当或伤天害理的邪念，但那些曾在脑海中掠过的邪恶念头，或者已足以叫我的恶业比卫仲达要多出几倍！           佛经里有句话说：“莫轻小恶，以为无殃；水滴虽微，渐盈大器！”又云：“诸苦由恶业，乐由善业集。”切记，切记。           朱熹集注：“诗经、商颂、玄鸟篇”这一章是解释“止于至善”的。树立“至善”的榜样，原本是好事，是帮助我们向善的，但假设目标高不可及，反而往往使人失去了向往至善的信心。理解了这一篇章的真正意义，我自然明白至善原本就没有一定的道德规范和标准。要不，必定有许多人把自己伪装成至善，出了不少伪君子！身为人，我们岂不如那些绵蛮小鸟？因此，对于“至善”的问题，我们应该有清楚的认识，知道做人必须懂得什么才是自己适当的选择。简单的说，只要有趋于至善的愿望和行动，那便是一个高尚，有道德的人了。           我既是个平庸的凡夫俗子，就算熟读《大学》，岂敢妄想治国、平天下？但是，朱熹说：“熟读详味，久当见之。”看来，起码的至善、修身和正心我都应当能从中体会，并加以力行。                                         2003年12月15日，发表于《愿海》双月刊

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